庄子中隐藏的法门（庄子大宗师颜回修行之序）

通过许由与意而子的对话，让我们知道要想实现以大道为师的目标，首先要抛弃我们过去已有的那些成见，那么有没有一些具体点的步骤呢？有！而且庄子还通过颜回与孔子的一段对话进行了详细的讲解。

颜回与孔子的这一段对话从内容上来看，是可以与两人上一段的对话接续上的。颜回上次与老师讨论完孟孙才居丧的问题后，回家潜心修行，有所得！欣喜之情溢于言表，跑来向老师汇报心得。

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ” 曰：“可矣，犹未也。”

颜回汇报道：“老师，老师，我进步了。”孔子问道：“怎么讲？”颜回道：“我已经忘去了仁义那些东西了。”孔子一听，说道：“不错，不错，但还是不够。”

他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”

又过些天，颜回又跑来汇报，说：“我又进步了。”孔子又问：“怎么讲？”这次颜回回答道：“我已经忘记了礼仪那套东西了。”孔子仍然说：“不错，不错，但还是不够啊。”

他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”

又过了些日子，颜回再次来汇报：“我又进步了。”孔子接着问：“这次怎么讲？”颜回说：“我达到坐忘的境界了。”这次轮到孔子听不懂了，惊问道：“坐忘是什么意思？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

颜回道：“所谓坐忘就是，完全忘却了自己身体的存在，可以自主的关闭自己的视听系统，也就是可以做到不听不看。达到抛弃肉体的束缚和对智巧的追求，使自己完全融于大道之中，这就是坐忘的境界。”

孔子听到这儿，说道：“与万物同一则对万物无差别之心，也就没有特别的偏爱。融入大道之中则会顺应道的运行不断变化。你厉害啊！真能称得上是一贤才了，请让我孔丘追随你，向你学习吧。”

徐复观先生说：“庄子的‘堕肢体’，‘离形’，实指的是摆脱由生理而来的欲望。‘黜聪明’、‘去知’，实指的是摆脱普通所谓的知识活动。二者同时摆脱，此即所谓‘虚’，所谓‘静’，所谓‘坐忘’，所谓‘无己’，‘丧我’。”

南伯子葵向偊女士请教时曾问过“道可得学邪？”，偊女士的回答是不可以。意而子向许由请教，许由也指出意而子已经“黥汝以仁义”，差不多就是无药可救了。也许读者会产生一种“道”高不可攀的感觉，所以庄子接着就讲了颜回与孔子的这段对话。没有人教颜回，即使是孔子其本身也没有达到“坐忘”的境界，也许在最初有引领的作用，但是颜回的进步完全是自己对“道”体悟的结果。如此一来，也让读者们看到了“同于大通”的希望。