比时间更高一个维度的是什么（跨越时空的对决）

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比时间更高一个维度的是什么

跨越时空的对决！时空的本质（上）

当我们抬起头仰望星空，点点繁星的光可能已经穿越了上千年的时光，它们见证了可视宇宙中的短暂历程，尽管人类当前航天技术相较以前已经取得了很大的突破，能够突破一定的空间限制，但是对于整个宇宙来说不过是蹒跚学步的婴儿小心翼翼地伸出了脚步，但就是这一步已历经千年。

长征五号

对于时间和空间的论述是丰富多彩的，古人们没有精密的测量仪器以及观测仪器进行观察，但是凭借着丰富的想象力也为当时的时空理论进行了填充。中国古代的主要宇宙观共有六种：盖天说、浑天说、宣夜说、昕天说、穹天说、安天说。

盖天说：这是创立于商代的在中国居于统治地位的学说，认为天是帽子，地是棋盘，天圆地方，当然天比要地大一些了。看看中国历史上的主流钱币的形状，就可以轻易地理解盖天说了。

盖天说

穹天说：穹者，房顶也。此说是盖天说的改进型，认为天是一个球状的壳，而且还会转动，带动了天体运行。

昕天说：昕者，太阳运动也。此说也是盖天说的改进型，认为天像一个车轮，会转动，所以天体在运行。

浑天说：创立于周朝，但东汉张衡为集大成者，制成了浑天仪，著有《浑天仪图说》。认为天是个鸡蛋，地是蛋黄，悬在天中间，日月星辰就像是在蛋壳上跑来跑去的小虫子。

宣夜说：宣夜者，彻夜不眠也，说明这是大量天文观察得出的结论。认为大地是一个球状实体，而日月星辰全是气体，漂浮于也是气体球的天空中。此说创立于周朝，比较著名的反映这一理论的是《列子》中的一篇寓言《杞人忧天》

安天说：安天者，天不动也。这是宣夜说的改进型，也是中国古代宇宙观中最接近现代思想的一种，认为天是不动的，是无边的，是永恒的，日月星辰各依轨道在天中运行，而球状的大地在天的中间转动，使我们觉得天是动的。

中国古代的时空观从宇宙的演化方面说，大致可以分为三类：不变说、循环论、演化说。

主张宇宙不变的，以《庄子知北游》记载的孔子师徒的对话为代表：冉求问于仲尼曰：未有天地，可知邪?仲尼曰：可，古犹今也。……无古无今，无始无终。”晋朝郭象注解这段话说：“言天地常存，乃无未有之时。”也就是说，古时与现今一样，宇宙并不存在生成演化问题。董仲舒的“天不变，道亦不变”之说，亦可归于此类理论。

浑天说

中国古代的时空观早期主要是感性认识，但是其中不乏一些有着深邃思想的理论，以战国公孙龙为著名代表的“无限分割流派”认识到物质的分割可能是无限的，有一句名言为证：一尺之锤，日取其半，万世不竭。

中国传统时空观—以四神图像为中心的考察

现代时空观是基于爱因斯坦的时空观上建立起来的时空一体观念，在中国古代文献中,最早提出时间和空间概念的,是«管子·宙合»篇,这里“宙合”的“宙”,即时间;“合”,即空间。关于“宙”字的本意。«说文解字»曰:“舟舆所极覆也。”段玉裁注曰:“舟车自此及彼,而复还此,如循环然。故其字从由,如轴字从由也。”“由”是经过、行进的意思。舟车自此地到彼地,再从彼地返回此地,正与昼夜交替、日月循环、四时往复相似。“合”,在这里指“六合”,即上下四方。又前引«尸子»称“上下四方谓之宇”。可见,先秦时代是以“合”或“宇”代指空间,以“宙”指时间。因为时间是无形的,人们多借空间来理解时间。宗白华说:中国人的宇宙观本来就与庐舍有关。“宇”是屋宇,“宙”是由“宇”中出入往来。

中国古代农人的农舍就是他的世界。他们从屋宇得到空间观念。从“日出而作,日入而息”(«击壤歌»),由宇中出入而得到时间观念。空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。

嫦娥奔月—对空间突破的美好愿望

事实上,中国传统时空观从诞生开始就是时空混同一体不可分割的;对于更加抽象的时间概念,往往是通过具象的空间来表达;对于“大宇宙”的哲学思考,往往是通过“小宇宙”(屋宇)来譬喻。“宙宇合一”也成为中国传统时空观的第二个重要特征。

影长测时间

与西方文化的时空观念相比,中国传统时空观从萌芽之初就带有很强的实用属性。先民时间观念的形成源自对物候的观察和自然规律的总结,空间观念的形成则与对太阳运行规律的观察密切相关。先民的时空观念通过“观象授时”确立了天人秩序。这种从农业生产中发展出的时空观有三个重要的特征———“以身为度”的时空认知、“时空一体”的呈现方式和“以人为本”的情感超越。

日晷

作为时空的观察者和表达者,中国人在对宇宙万物的“俯仰观察”中,建立了自己独具民族特色的文字系统,发展出了光辉灿烂的中国文化。中国文学、艺术作品对传统时空观念的表达方式是多元的,但其中蕴藏着“时空一体”“天人一体”的深层共性,体现出独具韵味的审美情趣,也寄托了中国人自我情感超越的宇宙哲思。