在《论语》中，子贡对老师孔子有此一问："如有博施于人而能济众，何如？可谓仁乎"？
大意是，倘能做到对凡有困难、凡需帮助之人都能给予帮助、给予救济，能否说此即为"仁"。孔子的回答是："何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸"。
意思是博施济众的思想又何止为"仁"，它已经超出"仁"而达于圣境。
倘以此为据怕是连尧、舜那样的英明之主也难做到。显然，孔子认为子贡提出的"博施济众"思想不是"仁"的正确答案。
他认为"仁"其实没那么高的要求。用今天的话说，子贡对"仁"的理解境界偏高。从这里可以明白，后人将"仁"讲得很高并不合孔子原意。
孔子给"仁"下了这样的定义："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"。这明确标示出两个主体即"己"与"人"。
由此可这样说，"仁"最基本的含义乃为应处理好自己与他人的关系。
一个人如果想自己事业有成，就应先为别人考虑，如果想自己事业发达，就应先帮别人发达起来。
也就是先人后己。
人倘能如此当然很好。
孔子所讲之"仁"并非先人后己而是由己及人。
其真实含义应是，每个人都在想自己如何安身立命并朝着此一目标不断努力，但自己这一步走好了也应为别人想一想，帮别人有所立。
每个人都想使自己"达"，当经过努力之后成功了也应帮别人出把力，帮别人走向"达"。
事实上也只能是如此，因为一个人如果连自己的事都办不好，自己都无所立，又如何能给人以帮助？
孔子所讲"己欲立而立人，己欲达而达人"其义究竟是先人后己还是推己及人，不是境界问题，而是现实问题。
一个人只有自己"立"了、"达"了，才有资格去帮别人"立"、帮别人"达"，不然，就只能是空谈、大话。
"仁"之定位为何在长时间中都偏高，大概是先人后己这话比推己及人说出来更漂亮，更显有境界。
可人心并非如此。
且不说在两千五百多年前孔子生活的那个年代不是这样，就是到了今天，人心也不是这样。实在地说，人能由己及人已经不错，一些人连这一点也做不到，心里装的全是自己，这才是基本的事实。
将"仁"解为先人后己之人将忘记了这一点，这一忘，就不合常情了，这一不合常情，思想引导就失效了，这一失效，不但先人后己做不到，连由己及人也没有了，"仁"也就因此而被束之高阁。"仁"的这样一种命运，是历史的教训，今人应当吸取这个教训，在思想文化建设中不该说大话，唱高调。
将孔子的这两句话解为推己及人，可以表明孔子是对人心作了前进方向的现实合理的引导，而不是脱离实际的空想。
这样解"仁"，"仁"就有了现实性和可行性，就可得到实施。但无论如何，将"仁"定位于由己及人，毕竟也比一般的人心境高，这种高境界需要人们经过努力所能做到的，也是人们所能接受的道德高度。
彩蛋一枚：如果遇到下图（北京崇文门地铁口附近实拍于2017年）这种情况，你的“仁”会如何表现？
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