䷔噬嗑亨利用狱上离光明下雷震动，阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济卦形为上下颚咬合，咀嚼有如颐中有一食物，间隔上下齿，则使上下齿咬合而去其物，像嘴巴要咬食的样子，因此名为噬嗑象征施用刑罚以去除障碍之意，障碍排除则事可亨通而其六五爻柔顺而得中，主刑狱，故利于施用刑罚‘噬嗑’意思为咬食，引申为磨合，也有惩奸除恶的意思《序卦》：‘可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也’依《序卦》，噬嗑意思为噬而合，使合于礼法而不苟合的意思噬嗑卦谈的是关于刑罚的使用，也是卦辞说的‘利用狱也’，《象传》说的‘雷电，噬嗑，先王以明罚敕法’使用刑罚是希望达到小惩大戒的功效卦形有如颐中有一食物，像嘴巴要咬食的样子，因此名为噬嗑至于咬食怎么会扯上刑罚？有几种可能的解释王弼：“噬，啮[niè]也啮者，刑克之谓也”依王弼说法，噬为啮，可用以指涉刑克那么噬可视为一种双关语或隐喻，同时意指咬物与刑罚之使用古代易学家说法或有些小异，但大抵持论皆不离王弼框架陈鼓应认为噬者决也，噬嗑为决之而使之合，即刑法之执行，此说亦可供参考另现代学者提出一看法，认为噬嗑卦讲的是吃肉违礼而受到刑罚的故事，此取六二‘噬肤灭鼻’之义卜辞中音义皆作‘誓’，誓为约束的意思，誓合即约束而使之合京房：“雷电俱出，或先鸣而后电者，此谓执法贪苛”震为雷，离为电，雷电俱出自古即是执法之占象离卦取象有法网的意思，而震则有执行之义，离遇震为执法之象卦象下动而上明，为动以明之义，行动要理性而明理噬嗑与贲卦是相反的一对综卦，卦序上是继临、观两卦而来卦序发展到蛊卦之后为国家腐败有事，君王开始力精图治：先是临观两个方法，临是亲自督察治理，观则是召告命令于天下临观之后则是噬嗑与贲，噬嗑为使用刑罚，防治犯罪，贲则是明庶政以减少刑罚《象传》：‘贲君子以明庶政，无敢折狱’噬嗑卦谈的是因为饮食失当而遭受刑罚或意外的故事，卦辞开宗明义就说‘利用狱’，初爻讲的是夹脚趾惩戒初犯，六二爻讲因为吃软嫩肤肉而遭受割鼻的处罚，到上爻则是刑罚于首，颈戴枷具以至于丧失耳朵因此若问官司，卜到此卦很可能有牢狱刑罚之灾一般而言，得噬嗑卦谋事及求财皆可得，但在过程当中都会有些棘手的事要处理，而且还得小心因为小小的获得反而连带而来的祸害，特别是可能因此而触法，带来牢狱之灾凡事必须谨慎明辨是非，不要因为饮食不当而惹祸上身：或越礼犯法而遭受刑罚，或吃到伤身之毒物，接下来我们就来聊聊关于周易第37卦的卦象?以下内容大家不妨参考一二希望能帮到您!
周易第37卦的卦象
䷔噬嗑亨利用狱
上离光明下雷震动，阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。卦形为上下颚咬合，咀嚼。有如颐中有一食物，间隔上下齿，则使上下齿咬合而去其物，像嘴巴要咬食的样子，因此名为噬嗑。象征施用刑罚以去除障碍之意，障碍排除则事可亨通。而其六五爻柔顺而得中，主刑狱，故利于施用刑罚。‘噬嗑’意思为咬食，引申为磨合，也有惩奸除恶的意思。《序卦》：‘可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。’依《序卦》，噬嗑意思为噬而合，使合于礼法而不苟合的意思。噬嗑卦谈的是关于刑罚的使用，也是卦辞说的‘利用狱也’，《象传》说的‘雷电，噬嗑，先王以明罚敕法’。使用刑罚是希望达到小惩大戒的功效。卦形有如颐中有一食物，像嘴巴要咬食的样子，因此名为噬嗑。至于咬食怎么会扯上刑罚？有几种可能的解释。王弼：“噬，啮[niè]也。啮者，刑克之谓也。”依王弼说法，噬为啮，可用以指涉刑克。那么噬可视为一种双关语或隐喻，同时意指咬物与刑罚之使用。古代易学家说法或有些小异，但大抵持论皆不离王弼框架。陈鼓应认为噬者决也，噬嗑为决之而使之合，即刑法之执行，此说亦可供参考。另现代学者提出一看法，认为噬嗑卦讲的是吃肉违礼而受到刑罚的故事，此取六二‘噬肤灭鼻’之义。卜辞中音义皆作‘誓’，誓为约束的意思，誓合即约束而使之合。京房：“雷电俱出，或先鸣而后电者，此谓执法贪苛。”震为雷，离为电，雷电俱出自古即是执法之占象。离卦取象有法网的意思，而震则有执行之义，离遇震为执法之象。卦象下动而上明，为动以明之义，行动要理性而明理。噬嗑与贲卦是相反的一对综卦，卦序上是继临、观两卦而来。卦序发展到蛊卦之后为国家腐败有事，君王开始力精图治：先是临观两个方法，临是亲自督察治理，观则是召告命令于天下。临观之后则是噬嗑与贲，噬嗑为使用刑罚，防治犯罪，贲则是明庶政以减少刑罚。《象传》：‘贲。君子以明庶政，无敢折狱。’噬嗑卦谈的是因为饮食失当而遭受刑罚或意外的故事，卦辞开宗明义就说‘利用狱’，初爻讲的是夹脚趾惩戒初犯，六二爻讲因为吃软嫩肤肉而遭受割鼻的处罚，到上爻则是刑罚于首，颈戴枷具以至于丧失耳朵。因此若问官司，卜到此卦很可能有牢狱刑罚之灾。一般而言，得噬嗑卦谋事及求财皆可得，但在过程当中都会有些棘手的事要处理，而且还得小心因为小小的获得反而连带而来的祸害，特别是可能因此而触法，带来牢狱之灾。凡事必须谨慎明辨是非，不要因为饮食不当而惹祸上身：或越礼犯法而遭受刑罚，或吃到伤身之毒物。
刘沅曰：噬，啮[niè]也。嗑，合也。颐中有物间之，啮而后合。上下两阳而中虚，颐之象。四，一阳间于其中，颐中有物之象。震有威、离有明，物有为造化之梗者，必以刑狱治之。六五为治狱之主，柔而得中，故利用狱。(◎啮，使上下齿咬合之意。)
《序卦传》：可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。
《系辞传》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
《杂卦传》：噬嗑，食也。
《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勑法。
《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
李士鉁曰：上、初象辅颊，二、三、五象上下齿，九四在中象物，四不中正，故须啮而去之。
程颐曰：君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。六五以柔居中，为用柔得中之义。上行，谓居尊位。虽不当位，谓以柔居五为不当。而利用狱者，谓治狱之道，全刚则失于严暴，过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。
初九，屦校灭趾无咎
《象》曰：屦校灭趾，不行也。
当位，不应。阳刚得位，处噬嗑卦之始，犹如初触刑法，其过轻微者，仅处以穿着窒足之刑械，以限制其行动之刑罚。惟其秉阳刚之质，有受小惩而能大诫之象，不至于有贰过，故其无所咎害。初九爻位处最卑微之位，又居震初，与上无应，位卑而妄动之象。在行动之初就因犯错而受到刑罚，因为小事受到惩罚而免于更大的过错，所以何尝不是因祸得福，能改过则可免于后悔。屦校，穿戴刑具。另一说法认为‘屦校’是刑具。趾为脚趾之意，六爻类比于人体，初爻为趾或拇。趾除了是人的脚趾外，也象征行动之初，灭其趾则隐喻在行动之初就因为行为有差错而受到惩罚，因为受到惩罚而适可而止，不至于再犯下大错，因此爻辞说无咎。另趾亦假借为止，止古文通足，‘灭趾’'即‘灭足’，断脚的意思。下震为足。
《系辞传》子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰‘屦校灭趾，无咎。’此之谓也。
刘沅曰：初九居初无位，下民之象。刚而不柔，方动之初，其恶未甚，止恶于初，而用轻刑，所谓小惩而大戒也。初、上无位，受刑之人；中四爻，则用刑之人也。
六二，噬肤灭鼻无咎
《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
当位，不应，中正，乘刚。柔顺中正，当噬嗑之时，有用刑顺当无碍之象。然其下乘初刚，谨慎知惧，谨守中道，噬嗑而不贪其味，犹如用刑谨慎而适中，故无咎害。噬肤灭鼻也可指吃到好吃的肉以致于鼻子埋在器皿中，用以比喻所断之案件简单容易。噬肤有两种解释。一是受到肌肤被割的刑罚。二是吃到柔脆好吃的‘肤’肉。肤是带脆皮，不带骨，外脆内嫩而多汁的肉，也是祭祀中所用的‘肤鼎’。‘噬肤’即吃好吃的肤肉，比喻所断之案件简单容易。灭鼻也有两种解释，一是受到割鼻之刑。二是以灭为没，埋没之意，灭鼻是因为吃肉吃到整个脸埋了进去看不到鼻子，形容吃相难看。艮为鼻变为离而灭鼻。
李士鉁曰：近皮之肉，柔而美者曰肤。六二柔居柔位而得中，故称肤，本易噬也，而下乘初刚，初象人之下齿，凡人食物，下齿动而上噬，故近下齿者先糜。物噬而后口合，邪去而后人安，虽乘刚过猛，固无咎也。
六三，噬腊肉遇毒小吝无咎
《象》曰：遇毒，位不当也。
不当位，有应，承刚。阴柔失位而不中，当噬嗑之时，有用刑无方，致受刑者不服而生怨之象，犹如啮咬腊肉，其质坚硬，其味辛苦，而不堪入口。惟其上承九四阳刚，而下不乘刚，用刑不加于刚正者，故虽有小憾惜，而无咎害。毒有两种解释，一是与现今的毒同义。二是以毒为腊肉里的陈年臭味，或是有陈年臭味的肥肉，是腊肉中让人讨厌的部份。多数易学家则都支持第二种解释。
王弼曰：六三处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚，岂唯坚乎，将遇其毒。然承于四，而不乘刚，虽失其正，刑不侵刚，故虽遇毒，小吝无咎。
九四，噬干胏得金矢利艰贞吉
《象》曰：利艰贞吉，未光也。
不当位，不应。阳刚失位不中，当噬嗑之时，有施用刑罚而难获顺利之象，犹如啮咬带骨之肉块，而触之于骨，难以啮合。惟其居近君之位，秉性如金矢般之刚直，有胆有识，其施刑如用金矢之刺干胏，虽坚硬而可噬。惟其阳居阴位，有不能坚持到底之虞，故利于艰困中固守正道，则可获吉祥。吃到了骨边的干肉，此干肉虽然味道最为丰富但却也是很难处理之物；然而有了金属做的箭头可以切肉。现在虽艰辛坎坷，其中滋味也是无穷，吉。干胏，干硬不好入口又带骨的肉干。胏，带骨的肉。金为金属，钢硬之物，矢为箭头，为一直线往前行的物体，金矢可用来切钻骨上的肉。得金矢比喻得到解决问题的工具，也有比喻人的德性刚健而正直之意味。现代学者多以金矢为打猎遗留在猎物身体内的箭头，言吃干肉而咬到残留的箭头。九四，六五俱在离火中，故言干胏和干肉。
王弼曰：九四虽体阳刚，为阴之主，而履不获中，居非其位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬干胏也。然其噬干胏而得刚直，可以利于艰贞之吉。
六五，噬干肉得黄金贞厉无咎
《象》曰：贞厉无咎，得当也。
不当位，不应，居中。阴柔失位，以柔乘刚，当噬嗑之时，有施用刑罚未能使人尽服之虞。犹如噬咬干肉而难以下咽，惟其柔和得中，又高居阳刚尊位，具刚中之质，有如黄金般刚毅坚贞之信心，若能固守贞正以防危厉，必可治狱而无咎害。干肉比肤肉还要干硬，但又不像干胏那般带骨而麻烦，有点难咬但又不是太难，只须多加咀嚼就可入口。此比喻事情有点困难又不会太困难。但也因为不难不易而更容易因此让人心生怠慢而有所疏忽，所以断案者必须要符合‘得黄金’之义，黄象征中庸，金为阳刚坚硬，也就是秉持公正而刚正严明，同时还要贞定而艰苦，如此才能避免犯错而后悔。黄有中庸之意，因为黄为中色，六五为上卦的中爻。金则比喻刚强。俞琰则认为黄金是赎金的意思，此说亦通，因为噬嗑卦所论多与刑罚有关联。九四，六五俱在离火中，故言干胏和干肉。
王弼曰：六五以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰噬干肉也。惟其处得尊位，以柔乘刚，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也，噬虽不服，得中而胜，故曰‘噬干肉，得黄金也。’己虽不正，而刑戮得当，故贞厉而无咎也。
上九，何校灭耳凶
《象》曰：何校灭耳，聪不明也。
不当位，有应。以刚亢之阳，居噬嗑之极，有屡犯刑法仍积恶不改之象，犹如刚愎自用者，有耳而无聪，屡受明戒而充耳不闻，不知悔改，终致颈项上被套上枷锁，施以严刑，故有凶灾。何或作荷，解作‘负’，配戴的意思。校为刑具，负校就是配戴刑具。另孔颖达将何解作‘檐[yán]何’，那么何与校同样都是刑具。何校灭耳，指的是因为配戴刑具以至于丧失了耳朵，意谓颈部被施以刑具。或者配戴刑具之后被施以割耳之刑。
《系辞传》子曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰‘何校灭耳，凶。’
李士鉁曰：圣人设刑狱，所以生人愧悔之心，而示以迁善之道。灭趾则缩足不行，可无长恶之患；灭耳则善言不入，终无改过之由。
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