世界有绝对的真理吗（这个世界上存在绝对的真理吗）

常听到有人说：这个世界上没有绝对正确的真理，真理只是相对的真是这样吗？其实这个世界上绝对真理是存在的但是站在人类的立场，基于人类视角，用人类的语言文字所描述的东西，都谈不上是绝对真理那只是基于人类中心主义，对人类普遍适用的一种偏见而已绝对真理一定不能站在某一物种的立场，必须是对于一切生命都普遍适用；而且必须是永远都不会改变，并且在任何时间，在任何地点，对一切事物的运行发展都能起到决定性作用由此可以推论出，绝对真理的必须依于永不变化的绝对存在而有，离开了绝对存在就不可能有绝对真理一般人没有认识到绝对存在，甚至不相信有这样一个绝对存在，所以通常人们说这个世界上真理只是相对的，现在小编就来说说关于世界有绝对的真理吗?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

世界有绝对的真理吗

常听到有人说：这个世界上没有绝对正确的真理，真理只是相对的！真是这样吗？其实这个世界上绝对真理是存在的！但是站在人类的立场，基于人类视角，用人类的语言文字所描述的东西，都谈不上是绝对真理。那只是基于人类中心主义，对人类普遍适用的一种偏见而已。绝对真理一定不能站在某一物种的立场，必须是对于一切生命都普遍适用；而且必须是永远都不会改变，并且在任何时间，在任何地点，对一切事物的运行发展都能起到决定性作用。由此可以推论出，绝对真理的必须依于永不变化的绝对存在而有，离开了绝对存在就不可能有绝对真理！一般人没有认识到绝对存在，甚至不相信有这样一个绝对存在，所以通常人们说这个世界上真理只是相对的！

那这个世界上有永远都不会改变的存在吗？现代科学发展到量子力学，也发现组成基本物质的量子是波粒两向性的，由此推论说由量子组合成一切物质都是不稳定的，一直处在生灭变化过程中。

那科学能发现绝对真理吗？答案也是肯定的，不能！为什么科学发现不了绝对真理？因为科学方法没办法满足“在任何时间，在任何地点，对一切事物的运行发展都能起到决定性作用”这个条件。比如，科学家说宇宙起始于137亿年前的奇点。这里面就有了个大前题，如果你要找到宇宙最终的起点源头，那就要把所有的宇宙看全了，现在的科学家有这个能力看全整个宇宙吗？答案是肯定的不能，现实是科学家只能看到可观察宇宙，相对整个宇宙来说是很小的一部分。而且科学家还承认，在可观察宇宙范围内，能观察到的物质中也只是占大约整个物质总量的5%，剩下的暗物质和暗能量占整个物质总量95%，科学家目前都观察不到。其实到现在科学家连物质和能量的关系也没有完全搞清楚，更不用说暗物质和暗能量了。真有能量这种东西吗？这只是科学家的一种无明下的推测而已。真实的情况是能量存在一切物质之中，而能量自身无为无作用，只是名相施设而已；能量依物质而有故，以物质本具不灭之体性假名能量。离开物质则无有能量，即是近代科学之质（物质、质量）能（能量）互换、能量不灭（实则能量不灭是依物质不灭而有），只是相用之变化--物质形相改变，故能量存在之方式也改变而已。

同样的，真的有空间吗？科学家认为先个了虚空，再有了物质，这也是一种妄想！真实情况是，先有物质占据的方位，然后剩余部分才有了虚空。空间是这样，时间也是如此，有了物质的变化，才有了计量物质变化的时间。

科学无法观察任何时间、地点（即空间），也没办法观察所有的事物，然而就开始下结论，推出个宇宙大爆炸理论，说宇宙是由137亿年前的奇点大爆炸而来，并且还一直在膨胀中。一个非常简单的逻辑就是，没看全就是没看对，没看对下结论就肯定是错的。苏东坡早就说过：不识庐山真面目，只缘身在此山中！”在庐山里面看庐山跟站在宇宙里面看宇宙一样，永远看不全！所以宇宙大爆炸理论，以及所有基于这个理论再产生的理论，说文明点是假设，中性一点是猜，说的俗一点，就是瞎蒙！

其实物质宇宙根本就不是真实的存在！那这个世界上绝对存在到底有没有，先看看哲学家怎么说。古希腊哲学家巴门尼德说：“存在者存在，它不可能不存在”。又说：“存在者不存在，非存在必然存在”。

在这里，巴门尼德在用辩证逻辑对存在下了个定义：存在就是不变化的，不生不灭的；反过来，一切能变化的，能生灭的都是不存在的。

确定好了存在与不存在的内涵，剩下的就是找到它们的外延。不存在的外延很容易观察，你从小到大见闻觉知到的，以及通过学习得到的知识，都在说明现象世界的一切都是变化的、生灭的，所以现象世界的一切都是不存在的。中国的《易经》也一直在说，世界上一切都是变易的。

那存在的外延呢？对中国人来说，最有能力回答这个问题的还是老子。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

从老子对道的描述来看，道是科学家说的宇宙的源头--奇点。可老子说：“有物混成，先天地生。”这个道是生出来的还是本身就存在的，在这里就有歧义。

还有，老子更没说清楚的是，道是怎么出生万物的？这个道是不生不灭、不变化的存在，还是有生有灭、不停变化的存在？如果道是不生不灭不变化的存在，道是怎么生出来这个天地万物的？如果道是有生有灭、不停变化的，才能出生天地万物，按照巴门尼德的定义，道还是存在吗？肯定不是！这个疑问从我开始学《道德经》开始就在大脑一直存在着，苦苦思索，不得其解。

这个疑问直到我深入学习大乘佛法才有了答案。佛法把一切法中分为两种法：有法与无法，也就是存在与不存在，也可就是说是真与假。为什么必须分清楚真假，因为假必依真！分不清真假就找到世界的源头，也就找到不这个世界上的绝对真理，从而无法解脱烦恼，获得自由自在。

问题又来了，如果真只是不生不灭的存在，怎么出生现象世界的一切事物？其实在分清了绝对的真与绝对的假之外，还可以把再把有法重新划分为无为法与有为法。

无为法就是不生不灭无变化的常住法存在，在佛法中称其为真如、第八识、如来藏，也就是禅宗祖师说可以通过明心见性寻觅到人的本来面目。这个无为法在《心经》中称为空。空是说第八识能藏的心体真实永恒，祂不了别一切境界，没有任何的造作性，没有任何功能作用，如同虚空。

有为法就是变化的、生灭的，佛法中称为不空如来藏。不空是说，如来藏所藏的种子念念变迁，祂能出生现象世界的一切万法；并能记录一切有情众生的行为，从而出生一切法来酬偿因果。从这个角度来说，这个不空如来藏也可是叫第一因。

能藏所藏整合在一起就是空不空的如来藏，你既不能说祂空，也不能说祂不空；也就是说真实的存在是不生不灭与生灭和合在一起的。唯识佛法又把这个和合在一起的存在叫阿赖耶识。

写到这里我想起了莱布尼茨，他提出了单子论，认为“单子”是世界组成的最小单元，是一个精神的实体。那么这个不占广延的单子，这个没有形体的东西，如何构成一个有形体的大千世界呢？我们看到的万千世界的山川河流、花草树木，这些都是实实在在的物质。单子是一个精神的实体，又该如何构成物质的世界呢？莱布尼茨整个物质世界只不过是单子在我们主观反映中的一种表象。

我感觉应该是莱布尼茨读过佛教经典，他后提出来的二进制摧生的计算机的诞生，如今二进制代码已经快编制出了元宇宙模型了！计算机的二讲制代码多么象他说的单子，而他说的单子多么象如来藏所藏的种子！

上面说的有为法只说到存在的部分，这一部分是能生，也就是老子说的道。有为法还包括依如来藏起所生的现象世界的一切法的部分，称为所生，即包括日月星辰、山河大地，又包括人的身体与精神。区别是，人自己的如来藏种子出生了人的身体与精神；所有共业有情众生的如来藏种子出生了日月星辰、山河大地。

佛法一直把人的身体和精神分开，西方哲学发展到了近代，笛卡尔才提到二元论，说人是由两类实体所构成的：一类是物质实体，一类是精神实体；物质实体承载物质与身体变化，精神实体承载心理变化。但是笛卡尔解决不了物质和精神这两个实体怎么实现的转换互动问题；再说白了，就是人类的意识怎么产生的问题。笛卡尔说松果腺是错的，因为他说不明白松果腺是物质还是精神的。其实这不能怪笛卡尔，在笛卡尔死后现代科学又发展近五百年了，科学家还是没有有能力找到意识的源头。不客气地说，再过五百年科学家还是找不到！不是说科学家不够聪明，是科学家研究的方向错了，导致的工具和方法错了--看吧，选择有多么重要，选择意味着方向，是战略性的--选择比努力重要的多！

当然，除了有法，还有无法。什么是无法？众生所执著的“我”就属于“无法”，因为无论肉体还是精神中找不到我的存在--“我”是不存在的法！无法永远不可能存在，犹如眼病所起的空花，只是暂时而有。再比如晚上看到绳子，没看清楚，误认为成了蛇，这时的蛇就是无法。

由上面的有法与无法的分类可以看出，逻辑归纳分类的方法只是人类为解决问题而做的方便施设，所以区分清楚一个名词的内涵与外延非常非常的重要，是一个人有没有智慧的具体表现！下面具体说一下例子。

说起这个真实不变的存在，其实笛卡尔也早已发现了。他发现各式各样的心理活动变化若都是关于同一个人，其背后就肯定有一个实体将其贯串起来，这个实体就是“心灵实体”。什么叫“心灵实体”？就是不管你的想法怎么变，肉体怎么变，你还是你。心灵实体就像一根线一样，把你所有的心理活动组成一个非常严整的序列，前后相续。举个例子：你经常会说你在娘胎里的时候，你小的时候，上学的时候，工作的时候，自己也当了父母的时候，以及你后来也变老了，又发福了。毫无疑问，他的身体已经经历了巨大的变化；但是当你说他发生巨大变化的时候，你必须要说有什么东西承载了这些变化--就是这个本身的“实体”。“实体”就是这样一类贯穿各种变化而自身不变的东西。

笛卡尔以后，来了个斯宾诺莎，他对“实体”的定义与别的哲学家有点不同：别人对于“实体”的通常定义是：实体是承载了各种变化而自身不发生变化的那个基础；斯宾诺莎的想法则是：“实体”是那个能够仅仅依赖自己而得到定义，并且成为它自己的东西。这样想是自有他的道理的：如果某个东西要成为各种变化的基础（这是对于“实体”的传统定义所要求的），它就必须要自己站得住，不能依赖别人，所以由此就得出了他的实体定义。按照这个定义他立即发现了笛卡尔的问题：笛卡尔的心灵实体也只能通过对于外部的物质实体的否定才能定义自身--从这个意义上说，其心灵实体就不是真实体；而反过来说，笛卡尔的物质实体也只能通过对于心灵实体的否定才能够定义自身，因此笛卡尔的物质实体也不是真实体。

既然两者都不是真实体，斯宾诺莎就来造出一个真实体，这就是这样的一个超级实体：它能够把身和心，或者说把物质和精神这两方面的特性全都包罗在其中。既然身和心都包罗在这个超级实体里了，那么这个超级实体之外就什么也没有了。所以这样的超级实体就不需要别的对象作为一个支点来对它来进行定义了，因为它自己可以对自己进行定义了。它自己的存在也不需要别的东西的存在作为它的原因了，因为它的存在就是它自己的原因；为此斯宾诺莎还非常得意地发明了一个词，就是“自因”。而这个超级实体也就是上帝；因为只有上帝才配得这样一个大名，把物质性的、精神性的东西都包括进去，在其之外却什么都没有。

看吧，斯宾诺莎的逻辑推理有多么缜密，推理出的结论自然神已经多么的接近了存在真相，怪不得现代最顶点的大科学家都佩服他，包括写了《笛卡尔的错误》一流脑科学家达马西奥，后来专门为他又写了一本书《寻找斯宾诺莎》--有机会我会分享一下这本书。

斯宾诺莎是我看到的西方哲学家里智慧最接近真相，品行又超一流的哲学家，真是应了那句中国古语：智者必怀仁！如果斯宾诺莎他生在中国，他自然会想到老子说的道；如果他能遇到中国禅宗祖师，争应该很快就可以悟道--可惜是他少了一个明师的指导了！由此可见在求道路上明师的重要性，可以说重要性再怎么强调都不为过！每想到此，我就无比庆幸自己生在中国，特别是当下的中国，有大乘佛法的开悟者出世指导着我，一路上信心满满！我相说，这种文化自信才是真正的自信！

最后再来说一下老子的道与佛法的如来藏的区别。老子的道与《易经》的太极、西方哲学的本体论都是唯一存在论，也就是这个唯一能生天地万物的存在是不能知觉、没有意志的本体；但是唯一存在论只能解释共业共报，却没有办法解释别业别报的现象。（共业共报与别业别报不懂的小伙伴请用度娘！）

如来藏是心，心不是色法；只有色法才能计量，譬如一个人，两只狗，三颗葡萄。连前七识心法都是无形无相，无法计量，只能从其功能作用来区分。所以第八识如来藏更难界定究竟是一个还是多个：从祂能出生和了别每一位有情众生各不相同的肉体与精神，以及别业别报来看，似乎是每一位有情一个第八识。（看到这里，学过哲学的小伙伴是不是想到法国神甫哲学家马勒伯朗士，他认为身体和心灵之间是靠上帝来协调的。身心之间不存在直接的因果关系，而是有一个外因--上帝，在这中间不断进行协调，不断调整心物之间的关系。比如身体遇到了火，上帝就马上跳出来，让你的心灵产生一个观念--疼，要赶紧远离。于是你有了这样的观念后，上帝又赶紧指挥你的肉体，让你的肉体做出远离这团火的动作。但是马勒伯朗士作为哲学家，他只能假设，只能猜。所以有人问：上帝要管每个人的起心动念不会累吗？他无言以对！他不知道每个人自己就是上帝！）

从祂能了别一切有情众生的心行以及山河大地外境的共业共报来看（经典中说只要有一个人杀生就会造成同一个行球农产品的减产），又似乎是所有的有情共有一个第八识，这也就是中国传统文化一直以来就强调的万物一体。因此说第八识一个还是多个都不是很准确，所以佛教经典才用非一非异来描述：非一指不是完全相同（一个），非异指不是完全不同（多个）。

最后我再确定一下答案，这个世界有没有绝对真理，有！《心经》说：“诸法实相”！什么意思呢？现象世界一切的事物实际上都没有任何差别相，你之所以看到有差别相，只是因为你有业力与妄想的缘故；如果离开这些业力与妄想，一切事物都将没有任何样貌。举一下现实中能对比说明一下例子：量子力学有一个测不准定理：量子是指次于原子的粒子，例如电子、中子、质子、光子等等。科学家观察到量子一般是用波的方式存在着，所以它通过双狭缝的时候会产生干涉的现象；但是，如果这时想要知道它在哪里，去观测它，这个波就突然不见，坍缩成一个粒子，出现在某个地方给你看。也就是说，在你观测它之前它根本就不是粒子。佛法中所谓的四大极微，以现代物理来解读就是物质与能量的最小单位。从这里可以看出，四大极微确实什么都不是。量子是如此，由量子组成的大型物体其实也是如此，只不过大型物体没办法因为一个人的起心动念而产生观察得到的差异。

绝对真理的内容只能人类的语言文字勉强加以描述，其实禅宗一直在说：“言语道断，心行处灭。”究竟真相无法言说，到底是什么样必须要你亲自验证以后，契入这个境界才能体会到。一旦契入这个真相，你就能立刻远离绝大部分的烦恼。

老子说：“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为。”

《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”指明了佛法修证的关键：不是有为法，而是无为法。

一切法真如！一切归于存在，而站存在角度看一真一切真，于是存在--真实之境一法亦无！

愿世间每一位有情都早日证得这一无所得的大智慧！

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