南华禅寺六祖慧能真身像在哪个殿（南华禅寺六祖慧能）

南华禅寺，位于广东省韶关市曲江区马坝东南曹溪之畔，是六祖慧能的主要道场，以及弘扬“南宗禅法”的发源地。

六祖慧能，俗姓卢，世居范阳（今涿州市）。父亲卢行韬，是东汉末年官吏、学者“才兼文武”卢植的后代，曾任唐太宗的监察御史，后因得罪朝廷被贬到岭南新兴县为百姓。慧能是父母独子，既无姐妹又无兄弟，小时候父亲便去世，孤苦伶仃，与母亲相依为命。稍长大时就以砍柴买柴为生，与母艰难度日。

可能有遗传基因，范阳卢氏，是东汉——唐朝北方名门望族，“代代出名士”，东晋的文学家卢谌，隋朝的诗人卢恩道，初唐的诗人卢照邻------

慧能也特别聪慧，虽然不识字，但悟性极强。一次听人诵《金刚经》，便心有所感，发愿要学佛。不由问道：“你这《金刚经》是从哪儿来的？”答曰：“是在黄梅东山弘忍法师那里得来的。”

黄梅东山在哪儿？幸亏这些地方我都去过。从肇庆（新兴县在肇庆以南）坐火车到长沙整整一宿，从长沙坐火车到南昌又是多长时间，还得过九江，才能到达黄梅站。几经转车，我这铁路通都犯愁。那时，唐朝的交通更是没有法儿提，官宦文人们多是水路坐船，慧能一个穷苦出身的青年，只能靠11路自己走。这就是毅力，这就是决心。据说，慧能爬山涉水，历尽千辛万苦，经过一个多月才到达了黄梅东山寺。

五祖弘忍问道：“你是哪里人？”慧能答曰：“我是岭南人。”“来东山干什么？”“拜师父学法。”“什么？你是未开发的獦獠，怎么能成佛呢？”慧能答道：“师父，人分南北，佛性无南北之分，獦獠虽与和尚不同，但佛性没有什么差别。”

五祖弘忍惊讶了，这个岭南青年人，还没有入寺拜师，就具有佛性了，真是难得的人才，便收下了慧能，并安排他砍柴挑水磨房舂米等杂役重活，进一步考验。

哪知，慧能心如铁石，经得住考验，多苦多累的活也不在话下。在磨房舂米时，为了加重碓力，慧能还特意在腰间系上一块石头，奋力舂米，圆满完成了任务，深得五祖弘忍的喜欢。

这时，五祖弘忍已有十大门生，随着年岁较大，衣钵到底传给谁？提上了日程。经过深思熟虑，五祖弘忍决定对选拔接班人进行改革，便提出了一个“我看谁作的诗偈好，谁就为衣钵的继承人”的大胆设想，以辨其司性高低。

高徒神秀大胆站了出来，挥笔写下诗偈：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能听说后，也思一诗偈，请人帮他题写：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

五祖弘忍看后，认为慧能的悟性更高，所作诗偈能见本性，而神秀的悟性稍逊一筹，所作诗偈未见本性，于是就决定慧能为接班人，将衣钵传给了慧能。这里又引出了一个追杀慧能争夺衣钵的故事，慧能都化险为夷，并按照五祖弘忍离别时的嘱咐：“努力将法向南，三年勿弘此法”，便朝家乡方向奔去，隐居起来。

经过韬光养晦，三年隐居过去，慧能到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》。此间，发生了一个小故事，因风吹幡动，有一个和尚说 “风动”，有一个和尚说“幡动”，争论不休。这时，慧能开了口，“非风动，非幡动，乃仁者心动也”。此语一出，道破天地万物。

印宗法师觉得慧能，“定不是寻常之人”，反执弟子之礼，“请问，您就是传说中的那位得到五祖弘忍衣钵的人吗？”好眼力，既然被印宗法师看破，慧能就不能再隐遁下去，说：“不敢当。”一句话，石破天惊，印宗法师欣赏传下来的衣钵——袈裟之后，定拜慧能为主持。这样，慧能就在寺戒台前菩提树下受戒为僧。次年，慧能移居到曹溪宝林寺。

说了半天，这才又回到开头。南华禅寺，初名宝林寺。这里有一座类若大象踱步的山峦，一条涓涓奔流的清溪蜿蜒而过，河边住着一位据说是曹操的后人，故小村称作曹侯村，小溪曰曹溪。

南朝梁武帝天监元年（502年），天竺智药三藏率徒东渡五台山礼罢文殊菩萨，南下至广州羊城，途径曹溪口，眼见这里，山如象走，水向西流，赞叹不已，“宛如西天宝林山也！可于此山建一梵刹，百七十年后，当有天上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。”梁武帝闻讯准奏，天监三年（504年），梵刹建成，梁武帝赐额“宝林寺”。

唐仪凤二年（677年）六祖慧能来此寺弘法，成为禅宗道场。恰恰是百七十年之后，不知是巧合，还是杜撰。唐中宗神龙元年（705年）赐改“宝林寺”为“中兴寺”，神龙三年又赐改为“法泉寺”，到了宋太祖赵匡胤开宝元年（968年）又敕赐“南华禅寺”，沿用至今。

来到这里，我们细心瞻观，曹溪是第一道山门，上悬“敕赐南华禅寺”竖匾，对联是：“庾岭继东山法脉，曹溪开洙泗禅门。”过了放生池五香亭，便到了宝林门，上书“宝林道场” 匾额，对联是：“东粤第一宝刹，南宗不二法门。”

过天王殿、大雄宝殿、灵照塔，就到了祖殿，砖木结构， 上悬“祖殿”，下有横匾“祖印重光”，对联是：“衣钵真传明心见性，菩提无树落叶归根。”据说，供奉着六祖慧能真身。

寺后面，有卓锡泉，又名九龙泉，四周古木参天。传说，六祖慧能欲洗袈裟，苦于无水，见后山林木茂盛，遂以锡杖卓地，一股泉水应声而出，故称卓锡泉。现今，泉眼出口为九龙照壁，正对着石牌坊。一面书：“曹溪圣地”，对联是：“一勺甘泉开智慧，了知烦恼即菩提。”一面书：“天下宝林”，内联是：“六祖当年寻源卓锡，九龙今日浩气凌云。”外联是：“宝林山是袈裟地，卓锡泉开甘露门。”

“一滴曹溪五派开，瑞云琪树护香台。几年猎隐传衣后，此地坛经转法来。月舞风幡无动相，山空花雨静尘埃------”

六祖慧能驻锡曹溪，传授禅法37年，得法弟子43人，开创禅宗顿悟法门之后，名扬海内外，故有“一花开五叶，结果自然成”的法语。后形成河北临济、湖南沩仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，直至远播海外、欧美。

关键是慧能创造出一套完整的修持理论和方法，特别是《六祖坛经》，使佛教中国化、简易化了。“吾所说法，不离自性”，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性能生万法，一切万法不离自性”，“识心见性，顿悟成佛”。慧能认为，只要能排除妄念，自识本心，自见本性，就能成佛。

《六祖坛经》言：“迷即佛众生，悟即众生佛。心险佛众生，平等众生佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛。”

毛主席也很欣赏禅宗六祖慧能，及《六祖坛经》一书，他说：“慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传人的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，也是真正的中国佛教的始祖。”这个评价可不低呀！看来六祖慧能当之无愧。

近代学者钱穆也指出：“唐代之禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而慧能则为此一大转捩中之关键人物。”所以说，慧能不仅是开宗立派、独树一帜的宗师，也是中国思想史上的精英和文化史上的奇才。

那么，禅，到底是什么？我理解就是“净心”“自悟”，不管“修为”也好，“静虑”也好，“入门”也好，“出道”也好，关键是要约束自己的行为，对于任何事情都是如此，应该怎么做？不应该怎么做？牢牢把握住做人的大方向。慧能讲：“迷人念佛生彼，悟者自净其心”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。“见阅读诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘------”慧能认为，“自性悟，众生即佛”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。也就是说，佛不在外，而在自心，能静能悟，顿可成佛。

我不迷信，但我深知净心自悟、修身养性，会对一个人的成长进步有好处，按现在的话说，就是改造世界观，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

所以说，禅，也是一种思想，一种境界，一种文化，如果你达到了无我的境界，净化自心，心绝妄念，廉洁自律，不染尘芳，大公无私，崇德有善，觉悟人生，奉献人生，你就超越了自己。“见性成佛。”那么，你即是佛，佛即是你。

故又写一诗：“山如象走水西流，宝刹南华誉九州。六祖坛经开顿悟，人间万事在心修。”

九口 2022-4-26